国学经典 感悟智慧
中华民族，孝的观念源远流长，甲骨文中就已经出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬（qú）劳”、“哀哀父母，生我劳瘁”的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载则可以追溯到三千多年前，但是今天愚下却是带你走进《礼记·曲礼》篇里为人子女，如何侍奉双亲所规定的“礼”，你认为哪些不适合现代社会呢？请阅评：
<1>、为人子--凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省。
译文：为人子女--凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。
<2>、为人子--夫为人子者，三赐不及车马。
译文：为人子女--凡是做儿子的，可以以父亲的名义将某些财物送人，把一般财物赠人，还可以商量，但绝对不能赠送车马。
<3>、为人子--夫为人子者：出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。
译文：为人子女--作儿子的，出行之前一定要当面禀告父母，回到家里也要这样。出游必须有一定的去处。学习一定要有备忘的记事簿。
<4>、为人子--为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
译文：为人子女--作儿子的，家居不可占据室内的西南隅，不可坐在席的中间位置，不可走在路的当中，不可立在门的当中。
<5>、为人子--孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死。不有私财。
译文：为人子女--孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名。双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应有私财。
<6>、为人子--为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。
译文：为人子女--当儿子的，如果双亲健在，戴的帽，穿的衣，不可用素色镶边（因为那样有点像丧服）。主持家事的孤子，戴的帽，穿的衣，可用素色而不用彩色镶边，以此表达其持久的哀思。
<7>、为人子--父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧（shen三声；注释：齿龈），怒不至詈（li四声；注释：责骂）。疾止复故。
译文：为人子女--父母生病，成年的儿子由于心中忧虑，头忘记了梳，走路也不像平日那样甩开双臂，开玩笑的话也不讲了，乐器也不弹奏了，吃肉只是少量地吃一点，饮酒也不至于喝到脸红，没有开怀的大笑，发怒也不至于骂人。父母病愈，作儿子的才恢复常态。
<8>、为人子--居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰。升降不由阼（zuo,四声）阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。
译文：为人子女--居丧之礼：允许由于悲伤而消瘦，但不至于形销骨立，视力和听力不可衰退，上堂下堂不走家长常走的东阶，出入大门不走门外当门之中道。居丧之礼：头上生了疮，可以洗头；身上长了疮，可以洗澡。有了病，这是特殊情况，可以饮酒吃肉，但病愈之后就要照旧。如果悲伤过度坏了身体而不能承担丧事，那就等于不慈不孝。五十岁的人，允许因悲伤而消瘦，但不可过分。六十岁的人，可以不因悲伤而消瘦。七十岁的人，只须披麻带孝就行，可以饮酒吃肉，可以住在自己的居室内。
<9>、为人子--父之雠（chou,二声；注释：同仇），弗与共戴天。
译文：为人子女--对于杀父的仇人，作儿子的必须与他拚个死活，什么时候杀了他，什么时候才算罢休。
<10>、为人子--君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。
译文：为人子女--君子于父亡之后不再更换名字。父亡之后，作儿子的突然发迹成为显贵，也不须为父定个美谥，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不宜为贵人之父。
<11>、为人子--子之事亲也：三谏而不听，则号泣而随之。
译文：为人子女--做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应继之以号泣，希望感动父亲，使他知悟而改。
<12>、为人子--亲有疾，饮药，子先尝之。
译文：为人子女--父亲生病吃药，儿子要先尝。
作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。否则，就无异于大道废弃，纯朴破产，人心堕落，社会倒退。
注：《礼记》中既有精华，也有糟粕。我们在继承这份文化遗产的时候，只能吸取其精华，抛弃其糟粕。
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