小城名人之五：心比天大之陆九渊
说到陆九渊，大多数人就会联想到他的哲学观，在南宋哲学中，陆九渊开创了“心学”体系，是著名的主观唯心主义哲学家，提出了“心即理”之说，也就是那句最有名的“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。
陆九渊和其兄陆九韶、陆九龄当时号称“江西三陆”，而陆九渊更是三兄弟当中的翘楚。影响不在同时代的朱熹之下，尽管他们的哲学观点有很多的不同，但对于当时哲学的发展无疑具有极大的推动作用。
陆朱之争也成为史上的一段佳话。淳熙二年（１１７５），二人会于信州铅山鹅湖寺，进行了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。关于方法论：朱熹提出“性即理”，万物皆是理的体现，主张“穷理”（“道问学”）；陆九渊提出“心即理”，天理皆在心中，主张“明心”（“尊德性”）。关于无极和太极：朱熹强调无极与太极的合一，用形而上和形而下区分天理与阴阳、五行、万物，突出“理”是宇宙的主宰；陆九渊否认无极，认为朱嘉“无极而太极”之说，“乃叠床上之床，架屋下之屋”，不合圣人之言，否认天理与阴阳有形而上、形而下之别，强调心外无理，心外无物，道与器，理与气皆统一于心中。
陆九渊的思想体系一般被称为“心学”
“心”的范畴也具有三层涵义；
第一，“心”是人身之本。他说：“人者政之本也；身者人之本也；心者身之本也。”（《全集》卷19，《荆国王文公祠堂记》）
第二，“心”是天赋予人的道德观念。他说：“四端者，即此心也；天之所与我者，即此心也。”（《全集》卷11，《与李宰》）“四端”即孟子所讲的仁、义、礼、智四种道德观念的端给或萌芽。陆九渊把它看做是人心的根本。
第三，“心”是宇宙之本源，它与“理”在作为宇宙的本原上是一致的。这就是他说的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”
综上所述，陆氏哲学体系中的“心”，既是人身之本，又是天赋的伦理道德，也是宇宙的本源。它在不同的时空以及在人身中，作用都是相同的。这个“心”，是凌驾于一切之上，而又不脱离“吾心”的主体精神。“心”与“理”是同一的、相通的。因为他认为，万物之理不外是“吾心”的感悟，即所谓“满心而发，充塞宇宙，无非此理”。这样，他就把客观的“理”融和于主观的“心”，从而将二者统一起来，然后再把“心”扩大为宇宙的本原。这样，他就完成了从客观唯心论到主观唯心论的过渡。这就是陆九渊的主观唯心主义哲学的逻辑结构。
其实，陆九渊还是一个教育家和散文家。陆早年为官，尽管官职不是很大，但为官清廉，能为百姓做事，也很有一些政绩，后专门致力于讲学和教育，曾至鹰潭的贵溪象山办学，所以后人称其为象山先生，也曾硬朱熹之邀去著名白鹿洞书院讲学。谁都知道鹰潭龙虎山是道教的发祥地，而个人一直以为，陆九渊的“心学”其实和道教有某些相似的地方，当然他们之间肯定是有本质的不同的。
象山因龙虎山的道教而闻名，那么陆九渊去象山讲学或许就有后人无法解开的谜底。当然，陆的家乡金溪其实离龙虎山并不远。
陆九渊一生学生众多，遍布当时的江浙两省。
同时他也有自己独特的教育理论，他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用，而且提出学以致用。
九渊在南宋学术思想领域独树-帜，与朱熹对垒而立，在理学发展史上占有重要地位。他主张“六经注我，我注六经”，阐发学术思想不受经学形式局限，不重注解经书，-生述而不作。作为散文家，陆九渊流传下来的诗文很少很少，他的《象山先生全集》也是他儿子在其过世后才整理编撰的，大多是他的论学书札和讲学语录。
陆九渊对王安石给予很高的评价。赞其人品高尚，不属于流俗声色利达之习，洁白之操寒于冰霜；扫俗学之陋，“振弊法之因循”，道术为孔孟，勋绩则必为伊周，此乃公之志。指斥王安石的政敌，极力底毁之言，“上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽”。当然其中不排除作为乡党，陆九渊将王安石拔得过高的情分。
金溪疏山，山边的那个村庄，看上去已经是一派破落苍凉，而山上的书山寺却是苍松翠柏，绿树成荫；青竹繁茂，奇花似锦，只要一走进疏山寺，你就会觉得有那里有特别的庄重和肃穆，彷佛那个九岁问天的“神童”，“鹅湖之会”的大哲，“象山精舍”的师者就隐隐的站在你的眼前。
耳中有他稚嫩的琅琅读书声，耳中有他洒脱的手执教鞭的侃侃谈笑声。
风生水起，一代大儒永远消失在历史的长河中，只是，他的学识他的为人他的风范永远流芳。
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